記者 | 潘文捷

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明天，2021年3月14日，因其諧音“愛你愛一生一世”而被很多人看作一個重要的日子，一些網(wǎng)友甚至呼吁民政局在這一天加班為新人辦結(jié)婚登記。諧音寓意美好的幾個簡單數(shù)字、一個普通日期，承擔(dān)了人們對愛情的巨大憧憬。然而在民政局里現(xiàn)實發(fā)生的，卻是近十余年內(nèi)結(jié)婚率的下降和離婚率的上升。

浪漫愛情小說和影視劇都在為我們講述著永恒不變的愛，連“一生一世”都填不飽觀眾的胃口時，可能要“三生三世”才能讓人滿意。事實上，人類并非一直都秉承著這種“一生一世”的愿望——人類早期的婚配方式是多偶制，一夫一妻制是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。即使有了一夫一妻制，愛情在很長一段時間里也并非婚姻的必備。今天的我們謳歌愛情、渴盼愛情，流行文化中充斥著苦戀不得、至死不渝的敘事，但同時這似乎又是一個“愛情買賣”、快餐愛情、閃婚閃離的時代。我們真的還需要天長地久的愛情誓言嗎？

01 “一生一世”違背天性與本能？

“新人結(jié)婚時，不應(yīng)該手搭著圣經(jīng)說不論貧窮富貴健康疾病至死陪伴，應(yīng)該把手放在《進(jìn)化心理學(xué)》和這本書之上，宣誓：我將違背我的天性，忤逆我的本能，永遠(yuǎn)愛你?！痹谂＝虼髮W(xué)生物學(xué)家理查德道金斯《自私的基因》中文版條目下面有這樣一條短評，獲得了四千多人的點贊，成為了社交網(wǎng)絡(luò)上的金句。

在這本著名的《自私的基因》中，道金斯揭示了動物界存在的各種各樣的繁殖制度，并認(rèn)為它們是“兩性戰(zhàn)爭”的結(jié)果。因為雌雄兩性都希望能夠在一生中成都做網(wǎng)站限度增加繁殖成果總量，而精子和卵子在數(shù)量和大小上常常有著根本上的區(qū)別，所以雄性個體一般傾向于雌雄亂交，對后代缺乏，而雌性個體需采取不同的策略應(yīng)對這一狀況。

在多數(shù)文化里，男性都比女性更有可能發(fā)生婚外性關(guān)系。美國生物學(xué)家及性學(xué)家阿爾弗雷德金賽曾經(jīng)總結(jié)稱：“毫無疑問，如果沒有社會規(guī)范的制約，男性選擇性伴侶是不可能專一的……而女性對多個性伴侶的興趣卻比男性小得多。”《進(jìn)化心理學(xué)》一書作者DM巴斯看到，大多數(shù)男性都表現(xiàn)出對性伴侶多樣性的需求，認(rèn)識到自己對異性更有吸引力的男性更容易發(fā)生短期關(guān)系，“該現(xiàn)象的一種解釋是，只要條件允許，男性就會這樣去做”；而女性中容易發(fā)生短期性關(guān)系的則是自尊較低的女性，這類女性擁有更多的性伴侶，并且偏好沒有依賴和承諾的性關(guān)系。巴斯研究認(rèn)為，總體來說，成都app軟件開發(fā)公司短期關(guān)系可以給男性帶來繁殖收益，但是看不到女性能從中獲得多少收益。如果有女性選擇短期關(guān)系，必然是因能從中獲得一定的收益，這些收益又是什么呢？《我們?yōu)楹谓Y(jié)婚，又為何不忠》作者海倫費舍爾指出，這些收益一般是“為后世子孫獲得額外資源、生活保障、優(yōu)質(zhì)基因和更多樣的DNA”。而在所有的收益中，獲得營銷網(wǎng)站建設(shè)公司多研究支持的假設(shè)是女性需要獲取資源。當(dāng)然，如果我們繼續(xù)追問女性為何不得不通過這種方式獲取資源，又可以追溯到女性社會地位和性別權(quán)力的下降，經(jīng)濟(jì)資源掌握在男性手中的現(xiàn)實。

北京大學(xué)社會學(xué)系教授鄭也夫在《文明是副產(chǎn)品》中提出，人類的早期婚配方式是多偶制，之后變?yōu)橐环蛞黄拗?。他認(rèn)為，一夫一妻制是首領(lǐng)和多數(shù)弱男之間的妥協(xié)，弱男擁有了性權(quán)利和地位、心理上的變化之后，可以進(jìn)行積極合作。一夫一妻制也符合女性的愿望，因為女性過去獲得的只有幼崽不被首領(lǐng)殺戮的結(jié)果，但在一夫一妻制中，她們不但得以擺脫妾的地位，還能夠獲得生父的幫助養(yǎng)育幼崽。

也有人揭穿過所謂“專偶制”的虛偽。比如恩格斯就認(rèn)為，專偶制起源于財產(chǎn)關(guān)系，會帶來男子的統(tǒng)治——丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，生育帶來的是他自己的、確定繼承其財產(chǎn)的子女。專偶制的產(chǎn)生是因為大量財富聚集在男子之手，所以，專偶制只是妻子方面的專偶，而不是丈夫方面的專偶制；妻子方面的專偶制根本不會妨礙丈夫秘密或者公開的多偶制，賣淫也在這種情況下出現(xiàn)，成為了專偶制的補(bǔ)充?？偠灾?，婚姻生活里也有兩套標(biāo)準(zhǔn)：一套是給男人的，人們對男人的通奸睜一只眼閉一只眼；另一套是給妻子的，女人一旦被發(fā)現(xiàn)婚外性行為常常會受到終生譴責(zé)。

02 愛情從哪里來，又為何消失？

自從有了父權(quán)制，女人便成了男人貪求、看守和剝削的對象。但男人也不是沒有感情的掠奪機(jī)器，男人也向往愛情。海倫費舍爾就認(rèn)為，雖然例外情況總是存在，但一夫一妻制是符合自然規(guī)律的。她說，成都app軟件開發(fā)公司人們漸漸了解到，男人并非個個都是花花公子，男人也相信從一而終的婚姻。費舍爾舉例稱，一見傾心的往往是男人；男人也說是為了“愛情”而結(jié)婚；分手后，男人為情自殺的可能性是女人的2.5倍。

男男女女都為愛情癡迷，不過，愛情并非自古以來就是人生的必備項目。在很長時間內(nèi)，婚姻和愛情無關(guān)?！稙閻鄢苫椋夯橐雠c愛情的前世今生》作者斯蒂芬妮孔茨意識到，幾千年來，全世界的大部分社會都把婚姻視為一種非常重要的經(jīng)濟(jì)和政治制度，精英階層借此鞏固財富、積累資源，把無關(guān)的個體和“私生”的家庭成員拒之門外；在下層階級中，婚姻往往成為經(jīng)濟(jì)和政治上的交易。因此，婚姻不可以由兩個當(dāng)事人自由做主，特別是如果當(dāng)事人的決定是基于愛情這種既不理智又轉(zhuǎn)瞬即逝的事物的時候。

到了啟蒙運動時期人們才提出，愛情才是婚姻最根本的動機(jī)。自由戀愛的出現(xiàn)讓接下來150年里的人們努力在婚姻當(dāng)中尋找幸福，伴侶也從生活伴侶升級成為靈魂伴侶。男主外、女主內(nèi)的新觀念被接受，女性的傳統(tǒng)任務(wù)不再被看作是對家庭經(jīng)濟(jì)持續(xù)的重要貢獻(xiàn)，而被視為一種出于愛情的行為。

在原子化社會中，個體被釋放到都市的馬路和人行道上，人人都成了自己命運的主人。關(guān)于婚姻和家庭生活的決定權(quán)也前所未有地落在當(dāng)事人而不是整個社會的手里，這意味著親密系統(tǒng)從社會分化了出來。當(dāng)個體化發(fā)展到如此程度的時候，人們傾向于以自身為中心來設(shè)計世界，交流伙伴淪為補(bǔ)充角色?！蹲鳛榧で榈膼矍椤纷髡?、德國社會學(xué)家尼克拉斯盧曼看到，因為雙方處在兩個完全不同的世界，各自都有一套標(biāo)準(zhǔn)，所以在正常情況下，雙方是很難進(jìn)入愛情和維持愛情的，因為這種“雙重偶然性”的存在，愛情實現(xiàn)的概率非常低。

盧曼指出，愛情實際上是通過無數(shù)人的想象規(guī)劃出來的領(lǐng)域，是由文學(xué)、影視預(yù)先模塑的甚至是規(guī)定好的情感，是一種行為模式，而這種行為模式是可以被扮演的。所以，每個癡情兒女都可以間或地獲得愛情表象，根據(jù)這種腳本生活。于是他寫道：“愛情就像是憑空產(chǎn)生，借助于抄襲來的模式、抄襲來的情感、抄襲來的存在而產(chǎn)生?！?/p>那么，這種抄襲來的愛會消失嗎？根據(jù)盧曼的愛情語義學(xué)（一套系統(tǒng)的交流規(guī)則），答案是，會。他覺得愛情會結(jié)束于不再能提供快感之時——如果快感枯竭，愛情就會變成義務(wù)，無力回天。恒定和寧靜常常被看作是友誼圓滿的標(biāo)志，但是盧曼認(rèn)為愛情不同，愛情需要過度，而過度也會成為愛情終結(jié)的原因，畢竟人很難永遠(yuǎn)都保持著過度的狀態(tài)?！皭矍榻K結(jié)于冷漠，終結(jié)于冷靜下來的策略性問題，終結(jié)于慈悲心腸所致的勉強(qiáng)維持。”

03 我們還需要天長地久的誓言嗎？

在消費主義精神和性活動規(guī)范化合法化的雙重作用下，今天，一生一世的愛情似乎更加難尋。男男女女的性別身份已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為性身份。《愛，為什么痛》一書作者、社會學(xué)家伊娃易洛斯看到，隨著消費文化把美和品行道德分開對待，性欲望被自主化，性競爭被普遍化，性魅力變成了一種劃分階層和等級的獨立標(biāo)準(zhǔn)。情色資本可被利用，可以成為向上流動的手段，“情場”出現(xiàn)了，在某種程度上，尋找伴侶變成了在十分龐大的市場里與看不見的對手之間的一場競爭。

隨著兩性關(guān)系被市場化，性魅力、年齡、教育程度、收入都會成為考量標(biāo)準(zhǔn)，擁有更多選擇的人在情場上具有更加強(qiáng)勢的地位。易洛斯認(rèn)為，男女都可能采取系列性活動，成都小程序開發(fā)，而系列性活動也正是可以彰顯男性身份地位的屬性之一，不過，女性在采取系列型性活動時，往往成都網(wǎng)站設(shè)計公司 目的是為了實現(xiàn)專一型性活動——也就是說，成都app軟件開發(fā)公司哪怕經(jīng)歷了一系列性冒險，成都網(wǎng)站設(shè)計公司 還是要尋找成都網(wǎng)站改版公司的人生伴侶；相比之下，男性則更經(jīng)常也更容易忽視承諾問題。

在過去，恪守諾言是一種美德，人們通過恪守“我愛你一生一世”這類的諾言在此刻鎖定未來，但未來是開放的，我們沒有辦法預(yù)知未來，更不用說把未來許諾給別人，又怎么能夠自說自話地要求永恒？在今天，兩性維系的核心——意志和承諾——因為兩性關(guān)系被市場化，人們擁有更多選擇而發(fā)生了改變。易洛斯在書中指出，現(xiàn)代親密關(guān)系的主要特征在于，如果它不再能夠反映情感、品位和意志，就可以隨時中斷。今天的人們認(rèn)為，愛情關(guān)系形成的根基必須是真誠的情感，情感也必須持續(xù)成為關(guān)系的組成部分，而在現(xiàn)實的選擇環(huán)境里，我們又面臨著那么多樣的可能性，以至于很多人根本無法給當(dāng)下劃上一條通向未來的直線。

看來愛情或許終究無法延續(xù)一生一世。不過，天長地久的誓言，雖然只在片刻里面算數(shù)，但是在當(dāng)下這一刻卻是必需的。愛的瞬間被放大為永恒，這樣的瞬間可以強(qiáng)調(diào)人的自我存在感。在易洛斯的分析中，前現(xiàn)代時期，戀愛雙方的個人價值感都直接來源于他們執(zhí)行道德標(biāo)準(zhǔn)和理想的能力，而不是來源于追求者為他們的內(nèi)在自我?guī)淼膬r值感。但是在今天，自我被本質(zhì)化，愛情被定義為一種直指某人最內(nèi)在本質(zhì)的東西，而不是指向他的階層或地位，愛便等同于直接賦予此人的價值，拒絕某人追求就變成了拒絕某人的自我。正因為這樣，愛情的瞬間具有特殊的魅力，因為一個人的人生都可以投放到這樣的恒久凝望中，自我可以在愛情中無限放大?！对⒀哉撆u》的作者周志強(qiáng)也意識到，今天人們喜愛的浪漫韓劇具有一種自戀主義文化的意味。流行文化中我們對一生一世愛情的反復(fù)歌頌，也讓自我被圍困在浪漫愛情神話的懷抱中，那些關(guān)于愛情的浪漫想象和堅定信仰，其實訴說著沒有歷史感也沒有未來感的人們在精神深處對未來的絕望。

周志強(qiáng)認(rèn)為，很多時候，所謂“一生一世”的承諾，不如說是一種切斷時間的嘗試，也就是讓人們長久地留駐在當(dāng)下的甜蜜時刻。因為一切意義都凝固于當(dāng)下，片刻就是永恒?，F(xiàn)代性已經(jīng)沒有辦法給我們其他的生活方式，在一生一世的愛情中，意義和價值都變得浪漫而單向。“人們除非講述和想象愛情的魅力，否則再也沒有能力想象任何社會性的倫理關(guān)系的意義；除非用愛情的癡情和忠誠來顯示作為人的精神力量，否則就再也沒有任何方式可以凸顯人的價值?！?/p>大部分劇集都在訴說著甜蜜戀愛，流行歌曲里到處都是愛情的心動和心酸，許多普普通通的日子都變成了戀愛的節(jié)日。畢竟，除了愛情，我們還有什么意義可以追尋？

參考資料：

《愛，為什么痛？》[法] 伊娃易洛思 (Eva Illouz) 著 葉嶸 譯 華東師范大學(xué)出版社六點分社2015

《自私的基因：40周年增訂版》 [英]理查德道金斯 著 盧允中、張岱云、陳復(fù)加、羅小舟、葉盛 譯見識城邦中信出版集團(tuán)2019-6

《進(jìn)化心理學(xué)(第4版): 心理的新科學(xué)》 [美] 戴維巴斯 張勇、蔣柯 譯 熊哲宏 審校 商務(wù)印書館2015-9

《為愛成婚：婚姻與愛情的前世今生》［美］斯蒂芬妮孔茨 著 劉君宇 譯 中信出版集團(tuán)見識城邦 2020-3-8

《我們?yōu)楹谓Y(jié)婚，又為何不忠 : 性、婚姻和外遇的自然史》[美]海倫費舍爾（Helen Fisher）著 倪韜、王國平、葉揚 中信出版集團(tuán) 2020-2

《文明是副產(chǎn)品》鄭也夫 中信出版社2016-1

《作為激情的愛情 : 關(guān)于親密性編碼》 [德] 尼克拉斯盧曼 著 范勁 譯華東師范大學(xué)出版社2019-11-28

范勁：愛情作為交流媒介——盧曼的愛情現(xiàn)象

學(xué) https://www.sohu.com/a/337901293_754344

文章標(biāo)題：3月14日是什么節(jié)日(2021年3月14日龍頭節(jié))
當(dāng)前路徑：http://www.rwnh.cn/article30/dpjpo.html

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